晨会演讲：“探儒之魂，寻文之根”

沧海桑田，中华民族走过悠悠五千年的征程，多少的文明在时间的流逝下不断洗涤更新，散发出金子般的闪光。寻找文化的根，是一个民族的根本，是中华文明的灵魂，更是连接炎黄子孙的心灵之桥。无论是风雅精神融会贯通的《诗经》、彰明较着的文化经典《论语》、洞察人生百态且词藻优美的《孟子》，都是中华文化的精髓。它如一杯香茗，淡雅幽香，细细品味之中，便潜移默化、醍醐灌顶。而两千多年悠久历史所沉淀下来的文化，儒学的发展与延续一直是我们永恒不变的课题。

五千年的历史变迁，铸就了在中华文明极为灿烂的发展历程里，儒学所不可或缺的地位。儒家的思想是极其重要的一条支流，恰如长河汇入大海般，在几千年来不断为中华民族注入发展的动力。从春秋战国的烽火里诞生的儒学，凝结着先人的智慧，随着汉朝时正统地位的确立，儒家思想一直是中国传统文化的精神内核。以“仁、义、礼、智、信”为信仰的儒家思想为中华之礼开出了一条先河。“礼”是一个千古不变的话题，它是维持正常社会生活所要求人们遵循的道德规范，而对于中华儿女们来说，儒学的“礼”不仅是一本底蕴深厚的古典，也是一本严谨的社会法规。

孔子曰：“不学礼，无以立”，礼亦礼仪，孔子以儒家思想强调着待人为善，待事以德。所谓“礼”，其实就在我们的生活之中——优雅谈吐，儒雅举止，翩翩风度，这些都是礼仪之风所带给我们的熏陶。

学习儒学的“礼”，作宛如竹松劲骨般的谦谦君子，作不畏风雪傲然于世的盛放寒梅。中华民族向来以礼仪之邦而闻名于世，千年的华夏，千年的儒家。懂礼知礼，雅言雅行。儒学的精神传扬千古，“礼”的血脉也从未断绝。

“伪欺不可长，空虚不可久，朽木不可雕，情亡不可久。＂从古至今，“信＂之一字，都是中华儿女坦坦荡荡，行走五湖四海的有力凭证。诚者之道，信得天下诚，始于心，表于行，终于信。君子如风，俯仰于天地;君子如竹，不为八风所动，是诚信的品格，撑起了中华民族的脊梁。

古语云:索物于暗室者，莫良于火;索道于当世者，莫良于诚。在儒家看来，为人之道贵在朴讷诚笃。“宁为世人笑其拙，勿为君子病其巧，现实生活中，一个质朴拙诚的人，因言行掷地有声，待人一诺千金，往往容易获得他人的信任，而经常自作聪明，机关算尽，却会损害己身名誉，让人无法交付信任。守信，是做人之根本，遍观青史，晏子何以以六尺之躯，被齐景公托以重任?而周勃又为何能以草莽之身，接下镇守河山的重任，成为汉代名将?诚信二字，足以道明其中种种。对个人而言，诚信重若千钧，因诚信赢得的公信力与感召力，是人生路上照亮前路的明灯。

人生，漫漫长路远，纷繁诱惑多。人，作为微小而孤独的个体，在人生的选择题前，无可避免地徘徊起来。在一个又ー个十字路口上，在一次又ー次挑战中，人，究竟能选择什么该选择什么?选择诚信，沿着先贤的路途，吹遍诚信的君子之风。

孔子提出修身为本，德化社会的最高标准是“礼”，而德化人生的最高价值是“仁”。而孔子把仁引入礼中，变传统“礼治”为“德治”，但并没有否定“礼治”，他的“德治”无疑是对“礼治”的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。

子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。“仁”上通“道”与“德”，是对道与德这一宇宙人生真理的最好诠释与表达，下达“六艺”，即在工作和生活的一切对境中都可以实践并显发“仁”的内涵。

“仁”作为孔子思想体系的理论核心，是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，对后世影响亦甚深远。仁体现在教育思想和实践上便是“有教无类”：春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。仁体现在政治上是强调“德治”：德治的基本精神实质是泛爱众和博施济众。

“仁”字左边是一个“人”，右边为“二”，代表多数。故“仁”说明了我们活在世间，不是一个人的行为，而是众多人组成的群体活动。维系人与人之间群体的关系是“爱”。曾有弟子问孔子“何为仁？”孔子回答说“仁者，爱人”。

樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”不依赖别人实现仁的同时也要不阻碍别人，任何时候任何地方都谨从道德礼仪规范，久而久之则修身已矣，化仁于内了。

儒家文化经过历史长河的洗礼，并不是几句话、几段文字能够说清表明的，其博大精深是中华民族的宝贵遗产，我们要批判地继承加以吸收，并与社会实践相结合使其发扬光大，实现儒家文化应有的现代价值。

儒家文化作为中华民族文化的精髓，灵魂之所在，闪烁着民主、民生的光芒，在历史的变迁中融入到中华民族的血液之中，影响着中国历朝历代的政治活动。寻民族之根，探文化之魂，踏心灵之路，我辈当仁不让。    

供稿部门：2017级高三理（6）班、德育处

撰稿人：梁芮齐、田欣然、冯兰舒

演讲人：徐敬元、刘晨屹、庞惠予、高岚婧

指导老师：溥德鹤